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1 女相扑是宋代节日时，民间特有的一种表演节目，据说表演女相扑的女艺人都穿得很“清凉”。

宋仁宗还亲自带着后妃去宣德门看了这个节目，还赏了东西给表演的女艺人，司马光知道这事儿后，觉得宋仁宗这么做实在是有失体统，还特意写了《论上元令妇人相扑状》劝谏皇帝，他不能直接说皇帝不像话，只能委婉地说是有某些“巧佞”引诱皇帝。

嘉佑七年正月二十八日上

臣窃闻今月十八日，圣驾御宣德门，召诸色艺人，各进技艺，赐与银绢，内有妇人相扑者，亦被赏賚。

臣愚，窃以宣德门者，国家之象魏，所以垂宪度，布号令也。今上有天子之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人臝戏于前，殆非所以隆礼法，示四方也。

陛下圣德温恭，动遵仪典，而所司巧佞，妄献奇技，以污渎聪明。窃恐取讥四远。愚臣区区，实所重惜，若旧例所有，伏望陛下因此斥去，仍诏有司，严加禁约，令妇人不得于街市以此聚众为戏。

若今次上元，始预百戏之列，即乞取勘管勾臣僚，因何致在籍中，或有臣僚援引奏闻，因此宣召者，并重行谴责，庶使巧佞之臣，有所戒惧，不为导上为非礼也。

2 宋仁宗的郭皇后是宋朝第一位被废的皇后，废后案是庆历党争中很重要的一个案子，很多大臣受牵连。

宋仁宗不喜欢郭皇后的主要原因是因为郭皇后是刘太后给他定的，刘太后掌权了很长时间，宋仁宗为了“去太后化”，所以执意废后，甚至为了废后，下令让台谏部门不接受谏官的奏折。

废后的直接原因是郭皇后误扇了宋仁宗一巴掌。

《宋史·列传第一》：其后尚美人、杨美人俱幸，数与后忿争。

一日，尚氏于上前有侵后语，后不胜忿，批其颊，上自起救之，误批上颈，上大怒。入内都知阎文应因与上谋废后，且劝帝以爪痕示执政。

上以示吕夷简，且告之故，夷简亦以前罢相怨后，乃曰：“古亦有之。”

但实际上，郭皇后本人作为皇后来说，是没什么重大失误的，当时所有的谏官御史跪到垂拱殿门之前，告诉宋仁宗绝不能废后，“会郭皇后废，率谏官、御史伏阁争之，不能得。”（《宋史·卷三百一十四》）

就是作为力主废后的吕夷简，当时其实根本说不出正当的、有力的废后理由。

《范文正公年谱》：公即与中丞孔道辅率知谏院孙祖德等诣垂拱殿门，伏奏皇后不当废，愿赐对以尽其言。

守殿门者阖屝不为通，道辅抚铜环大呼曰：皇后被废，奈何不听台谏入言，寻有诏，宰相召台谏，谕以当废状。

道辅等悉诣中书，语夷简曰：人臣于帝后，犹子事父母也。父母不和，固宜谏止，奈何顺父出母乎?

夷简曰：废后自有故事。

道辅及公曰：公不过引汉光武劝上耳。是乃光武失德，何足法也!自馀废后，皆前世昏君所为。上尧舜之资，而公顾劝之效昏君所为，可乎？

夷简不能答。

3 晋简文帝是司马昱

4 “会心处不必在远”

《世说新语·言语第二》：简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便处有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”

司马昱进华林园游玩，回头对随从说：“令人心领神会的地方不一定在很远，林木蔽空，山水掩映，就自然会产生濠水、濮水上那样悠然自得的想法，觉得鸟兽禽鱼自己会来亲近人。”

5 “湛若神君”、“轩如朝霞”

《世说新语·容止第十四》：简文作相王时，与谢公共诣桓章武。王珣先在内，桓语王：“卿尝欲见相王，可往帐里。”二客既去，桓谓王曰：“定何如？”王曰：“相王作辅，自然湛若神君，公亦万夫之望，不然，仆射何得自没！”

司马昱任丞相时，与谢安一起去看望桓温。当时王珣已经先在桓温那里，桓温对王珣说：“你过去想看看相王，现在可以留在帷幔后面。”两位客人走了以后，桓温问王珣说：“相王究竟怎么样？”王珣说：“相王任丞相，自然像神灵一样清澈，您也是万民的希望，不然，仆射（谢安）怎么会自甘藏拙呢！”

《世说新语·容止第十四》：海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。

晋废帝司马奕即位后，群臣每次早朝，殿堂都黯然无光。司马昱气宇轩昂，他到后，朝堂才像朝霞高高升起一样。

6 “伯也执殳，为王前驱”、“无小无大，从公于迈”

《世说新语·言语第二》：简文作抚军时，尝与桓宣武俱人朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’。”

司马昱任抚军将军时，一次与桓温一同上朝，二人多次互相谦让，要对方走在前面。桓温最后不得已只好在前，于是一面走一面说：“伯也执殳，为王前驱（我手里拿着殳，为王做先驱）。”司马昱回答说：“这就是所谓的‘无小无大，从公于迈（无论大小臣子，都跟着公出游）’。”

7 “志士痛朝危，忠臣哀主辱”

《晋书》：帝虽处尊位，拱默守道而已，常惧废黜。先是，荧惑入太微，寻而海西废。及帝登阼，荧惑又入太微，帝甚恶焉。时中书郎郗超在直，帝乃引入，谓曰：“命之修短，本所不计，故当无复近日事邪！”

超曰：“大司马臣温方内固社稷，外恢经略，非常之事，臣以百口保之。”

及超请急省其父，帝谓之曰：“致意尊公，家国之事，遂至于此！由吾不能以道匡卫，愧叹之深，言何能喻。”因咏庾阐诗云“志士痛朝危，忠臣哀主辱”，遂泣下沾襟。

司马昱虽为皇帝，其实如同傀儡，未敢多言，又怕被桓温所废。当时司马昱见荧惑入太微垣，因晋废帝被废时亦有同样天象，故此十分不安，甚至对桓温亲信也是自己昔日僚属的郗超问桓温会否再行废立之事。

郗超断言道：“大司马正在对内稳定国家，对外开拓江山，臣愿用全家百余口来担保，不会发生不正常的事变。”

等到郗超急于请假回去看望他的父亲（郗愔，忠于晋室）时，司马昱说：“告诉尊父，宗族国家之事，竟到了这种地步，是因为朕不能用道德去匡正守卫的缘故，惭愧慨叹之深，怎能用语言来表达！”接着便咏庾阐之诗：“志士痛朝危，忠臣哀主辱。”吟诵得潸然泪下，打湿了衣襟。

8 “宁有赖其末，而不识其本”

《世说新语·尤悔第三十三》：简文见田稻，不识，问是何草，左右答是稻。简文还，三日不出，云：“宁有赖其末，而不识其本！”

司马昱看见田里的稻子时不认识，问是什么草，近侍回答是稻子。他回去后，三天没有出门，说：“哪里有依靠它的末梢活命，而不识其根本的呢！”

9 “跡”字和“自反”

《北齐书》：天保元年，立为皇太子，时年六岁。性敏慧。初学反语，于“迹”字下注云自反。时侍者未达其故，太子曰：“迹字足傍亦为迹，岂非自反耶？”

天保元年（550年）六月丁亥日，高殷被立为皇太子，时年六岁。高殷机敏聪慧。初学反语，在“跡”字下注“自反”。侍者不解其意，高殷解释说：“跡字，足字旁边一个亦字就是‘跡’，字，难道不是自反吗？”

10 “服膺简策”

《北齐书》：九年，文宣在晋阳，太子监国，集诸儒讲《孝经》。

令杨愔传旨，谓国子助教许散愁曰：“先生在世何以自资？”

对曰：“散愁自少以来，不登**之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。平生素怀，若斯而已。”

太子曰：“颜子缩屋称贞，柳下妪而不乱，未若此翁白首不娶者也。”乃赉绢百匹。

天保九年（558年），北齐文宣帝出行晋阳（今山西太原），由皇太子高殷监国，他召集各儒生讲授《孝经》。

还请杨愔传旨，问国子助教许散愁：“先生活在世上靠什么自谋生计？”

许散愁回答说：“我从年轻时以来，不上姣美男童的床，不进入少女的房间，衷心信奉图书典籍，不知衰老将要到来。平生的胸怀抱负，就像这样而已。”

高殷道：“颜渊缩进屋子号称贞节，柳下惠坐怀不乱，都不如这位老翁白了头也没娶妻啊。”于是赐绢百匹。